Our baba doesn't say fairy tales

anti state communist news from the ex communist states

Η άθεη ουτοπία: η αντι-θρησκευτική προπαγάνδα στην ΕΣΣΔ

p97_1

Εισαγωγή

Το παρακάτω άρθρο δημοσιεύτηκε στο Calvert Journal, και αποτελεί απόσπασμα του βιβλίου «Godless utopia» του Roland Elliott Brown. Το βιβλίο παρά την φιλελεύθερη πολιτική ανάλυση του, αποτελεί μια καλή ιστορική πηγή για την σοβιετική εναντίωση στο θρησκευτικό φαινόμενο και τις φάσεις του. Απαριθμούμε εδώ τις τρεις βασικότερες: α) εναντίωση στη θρησκεία ως πολιτιστικό και ιδεολογικό φαινόμενο β) η εναντίωση στη θρησκεία ως πηγή εξουσίας στους χωρικούς και η παρακράτηση από αυτή πλούτου και γ) η εναντίωση στην εκκλησία ειδικότερα ως ξεχωριστής πηγής εξουσίας. Αυτές οι φάσεις δεν είναι απλά διαδοχικές, μάλλον θα πρέπει να ιδωθούν ως μια πρόσθεση μιας διάστασης πάνω στις προηγούμενες. Ακόμα και η εναντίωση στην εκκλησία δεν θα πρέπει να ερμηνεύεται πρόχειρα ως απλά δείγμα του σοβιετικού απολυταρχισμού που δεν «ηθελε άλλους πόλους εξουσίας», καθώς δεν ερμηνεύει το γιατί η σοβιετική εξουσία δεν ενσωμάτωνε απλά θεσμικά την εκκλησία στους κόλπους της. Η αντιθρησκευτική σοβιετική περιπέτεια θα πρέπει να ιδωθεί στην επιτυχία  και την αποτυχία  της ως ένα απύθμενο βάθεμα του Διαφωτισμού. Εκεί έγκειται η αδυναμία της να συμπλεύσει με οποιονδήποτε τρόπο με την παραδοσιακή θρησκεία. Οι σοβιετικοί δείχνουν την ίδια οργή ενάντια στις εικόνες και τις μονές που δείχνουν και οι πρώτοι γάλλοι επαναστάτες. Αυτή όμως είναι και η μεγάλη αδυναμία τους. Η αποθέωση του τεχνικού λόγου, η τυφλή πίστη στο κράτος ως συνολικού οργανωτή της κοινωνίας και η άκριτη πίστη στην πρωτοκαθεδρία της ύλης, ως κάτι «πραγματικά ζωντανού» σε σχέση με το ψευδεπίγραφο πνεύμα, είναι εξίσου θρησκευτικές αντιλήψεις. Είναι αυτή η αντίληψη που επαναφέρει την ύλη σε έναν άτυπο ανιμισμό και το κράτος σε μια κατάσταση ελέω θεού, ακόμα και αν αυτός ο θεός τώρα λέγεται τεχνικός Λόγος. Ο διαφωτισμός γίνεται η απάτη του, και εκεί που προωθεί την αντι-θρησκευτικότητα ταυτόχρονα την εγκαθιστά εκ νέου. 

Η άθεη ουτοπία: η αντι-θρησκευτική προπαγάνδα στην ΕΣΣΔ

Οι Μπολσεβίκοι έδωσαν τα πρώτα δείγματα θρησκευτικής πολιτικής με διάταγμα τους μήνες που ακολούθησαν την κατάληψη της εξουσίας, την εθνικοποίηση των εκκλησιαστικών εκτάσεων και την εκκοσμίκευση της καταγραφής των γεννήσεων, των θανάτων και των γάμων. Στη συνέχεια, στις 23 Ιανουαρίου 1918 – λίγες μέρες μετά την επίθεση των σοβετικών ναυτικών στη Μονή Νέβσκι – εξέδωσαν το καθοριστικό τους διάταγμα, για τον διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος και το σχολείο από την Εκκλησία. Τα κύρια αποτελέσματά του ήταν να καταργήσει την ιδιότητα της εκκλησίας ως νομική οντότητα, να απαγορεύσει την ιδιοκτησία της και να απαγορεύσει την τυπική θρησκευτική εκπαίδευση.

Ήταν σε κάποιο βαθμό ένα προοδευτικό, κοσμικό έγγραφο που έβαζε τους πιστούς όλων των θρησκειών επί ίσοις όροις, αλλά αλλού, όπως στο άρθρο 5, έφερε έναν πιο κατασταλτικό αέρα: Οι θρησκευτικές τελετές μπορούν να διεξάγονται ελεύθερα στο βαθμό που δεν διαταράσσουν τη δημόσια τάξη ή την προσβολή των δικαιωμάτων των πολιτών της Ρωσικής Δημοκρατίας. Οι τοπικές αρχές έχουν το δικαίωμα να λαμβάνουν τα απαραίτητα μέτρα για τη διατήρηση της τάξης και τη διασφάλιση των δικαιωμάτων των πολιτών. Ένα πρώιμο σχέδιο περιελάμβανε τη διάταξη: «Η θρησκεία είναι η ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη της Ρωσικής Δημοκρατίας» – αλλά ο Λένιν αφαίρεσε τη φράση.

[Αλλά] εάν το διάταγμα διαχωρισμού που υπέγραψε φέρει μια απειλή, ήταν ήπιο σε σύγκριση με το μίσος που χύνεται από τη πένα του. Στο δοκίμιο του, “Πώς να οργανώσετε τον ανταγωνισμό;”-μια επίκληση για να σπάσει τις προ-επαναστατικές συνήθειες και να καταστήσει τους εργαζόμενους και τους αγρότες συμμάχους στην επανάσταση – αποκάλυπτε απροκάλυπτα εκείνους που θεωρούνταν εχθροί του οράματος του. Έγραφε για τον καθαρισμό της ρωσικής γης από κάθε είδους επιβλαβή “έντομα”. Ένα «έντομο» θα μπορούσε να είναι ένας πλούσιος ή ένας αργός εργάτης, αλλά, όπως αργότερα το έθεσε ο Αλεξάντρ Σολτζενιτσίν στο Αρχιπέλαγος Γκούλαγκ, τα κοινοτικά ενοριακά συμβούλια αποτελούνταν σχεδόν αποκλειστικά από έντομα και φυσικά ήταν έντομα που τραγουδούσαν τις χορωδίες των εκκλησιών. Όλοι οι ιερείς ήταν έντομα – και μοναχοί και μοναχές ακόμα περισσότερο.

Αν οι μπολσεβίκοι περίμεναν να συναντήσουν προβλήματα από τον κλήρο, δεν έκαναν λάθος. Τις μέρες πριν οι επαναστάτες διαλύσουν τους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου, οι ηγέτες των κληρικών είχαν συγκεντρωθεί μέσα στα τείχη του Κρεμλίνου για να αποκαταστήσουν το ίδιο το πατριαρχείο του Πέτρου του Μεγάλου. Ο νέος Πατριάρχης Τικόν, ο οποίος ανέλαβε τα καθήκοντά του εγκαίρως για να γίνει μάρτυρας της αιματηρής αθεϊστικής επανάστασης, συνάντησε το διάταγμα διαχωρισμού με ένα ανάθεμα ενάντια στο νέο καθεστώς.

«Οι ανοιχτοί και συγκαλυμμένοι εχθροί του Χριστού», έγραφε, «σπείρουν τους σπόρους της κακίας, του φθόνου και του άδικου πολέμου» και σκοτώνουν ατιμώρητα αθώους ανθρώπους. Απευθύνθηκε στους άνδρες και τις γυναίκες που ονόμασε «τέρατα της ανθρώπινης φυλής» και «άγριοι ηγεμόνες του σκότους»: «Σκεφτείτε τι κάνετε, εσείς τρελοί! Σταματείστε τα αιματηρά σας αντίποινα. Οι πράξεις σας δεν είναι απλώς σκληρές, είναι έργα του Σατανά για τα οποία θα καείτε στη “ζωή μετά” και θα καταραστούν από τις μελλοντικές γενιές σε αυτή τη ζωή … Με την αρχή που μου έδωσε ο Θεός σας απαγορεύω να συμμετέχετε στα Χριστιανικά Μυστήρια. Σας αποκηρύσσω εάν εξακολουθείτε να έχετε ένα χριστιανικό όνομα και ανήκετε με την γέννηση στην Ορθόδοξη Εκκλησία ». Αλλά οι Μπολσεβίκοι, που ενθαρρύνθηκαν από την ξαφνική άνοδό τους, σηματοδότησαν την εμπιστοσύνη τους με το νέο σύνταγμα του Ιουλίου 1918, το οποίο υποσχέθηκε ότι το δικαίωμα της θρησκευτικής και αντιθρησκευτικής προπαγάνδας αποδίδεται σε κάθε πολίτη.

Αυτό που οι μπολσεβίκοι ίσως δεν είχαν αναγνωρίσει πλήρως ήταν ότι οι «προπαγανδιστές» όπως ο Τίκον είχαν ένα ρητορικό πλεονέκτημα: μπορούσαν να αντλήσουν από την εξοικείωση του κόσμου στα λόγια των γραφών. Όταν το καθεστώς εξαπέλυσε τον “κόκκινο τρόμο” σε αντίποινα για μια αποτυχημένη απόπειρα δολοφονίας εναντίον του Λένιν εκείνο το καλοκαίρι, ο Τίκον ανέφερε τα ευαγγέλια του Λουκά και του Ματθαίου. Αν οι Μπολσεβίκοι αρνούνταν να απελευθερώσουν τους πολιτικούς κρατουμένους και να εγκαθιδρύσουν το κράτος δικαίου, είπε: «Όλο το δίκαιον αίμα που έχετε χύσει θα ορθωθεί εναντίον σας και με το σπαθί θα σας αφανίσει εσάς που έχετε πάρει το σπαθί».

Ακόμη και αν ο Μαρξ παρείχε αντίπαλη γραφή, οι Μπολσεβίκοι δεν είχαν τέτοιες έτοιμες ερμηνείες. Ο νεαρός Μαρξ, ο οποίος είχε επινοήσει τον όρο «το όπιο του λαού» είχε επίσης γράψει για την «κατάργηση της θρησκείας» ως προϋπόθεση για την επαναστατική δράση. Αλλά ο μεσήλικας Μαρξ του Κεφαλαίου είχε γράψει ότι το «θρησκευτικό αντανακλαστικό» της ανθρωπότητας θα εξαφανιζόταν μόνο όταν οι πρακτικές σχέσεις της καθημερινής ζωής δεν προσφέρουν στον άνθρωπο τίποτα παρά άριστα κατανοητές και λογικές σχέσεις σε σχέση με τους συνανθρώπους του και τη φύση.

Το 1919, οι μπολσεβίκοι σφυρηλάτησαν τη δική τους προσέγγιση στο πρόβλημα, που μεγάλωσε τη διαφορά μεταξύ του νεότερου Μαρξ και του σύγχρονου Λένιν. Σύμφωνα με το πρόγραμμα που έδωσαν στη διάσκεψη του κόμματός τους στη Μόσχα τον Μάρτιο, οι επαναστάτες καθοδηγούνται τώρα από την πεποίθηση ότι μόνο ο συνειδητός και οργανωμένος σχεδιασμός όλων των κοινωνικών και οικονομικών δραστηριοτήτων των μαζών θα προκαλέσει τη θανάτωση των θρησκευτικών προκαταλήψεων. Το Κόμμα επιδιώκει την πλήρη διάλυση των δεσμών μεταξύ των εκμεταλλευτικών τάξεων και των οργανώσεων θρησκευτικής προπαγάνδας, διευκολύνει την πραγματική χειραφέτηση των εργαζόμενων μαζών από θρησκευτικές προκαταλήψεις και οργανώνει την ευρύτερη δυνατή επιστημονική, εκπαιδευτική και αντιθρησκευτική προπαγάνδα. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να αποφεύγεται η προσβολή των θρησκευτικών συναισθημάτων των πιστών, γεγονός που οδηγεί μόνο στην ενίσχυση του θρησκευτικού φανατισμού.

Δύο κορυφαίοι μπολσεβίκοι, ο Νικολάι Μπουχάριν και ο Yevgeny Preobrazhensky – και οι δύο εκ των οποίων εκδιώχθηκαν αργότερα από το Κόμμα και εκτελέστηκαν υπό τον Στάλιν – παρουσίασαν ένα μακροχρόνιο όραμα αντι-θρησκευτικής αποστολής του κόμματος για το ευρύτερο κοινό στο βιβλίο τους του 1920, η ΑΒ του Κομμουνισμού: «Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού», δήλωσε ο Καρλ Μαρξ. Είναι καθήκον του Κομμουνιστικού Κόμματος να το καταστήσει αυτό κατανοητό στους ευρύτερους δυνατούς κύκλους των εργατικών μαζών». 

Οι κομμουνιστές θα πολεμούσαν τη θρησκεία σε δύο βασικά μέτωπα: «Από τη μία πλευρά, έχουμε τον αγώνα ενάντια στην εκκλησία, ως μια ειδική οργάνωση που υπάρχει για θρησκευτική προπαγάνδα, που προσδοκεί ουσιαστικά στη διατήρηση της λαϊκής άγνοιας και θρησκευτικής υποδούλωσης. Από την άλλη πλευρά, έχουμε τον αγώνα με τις ευρέως διαδεδομένες και βαθιά ριζωμένες προκαταλήψεις της πλειοψηφίας του ενεργού πληθυσμού ». Η ανατροφή παιδιών σε θρησκευτικές οικογένειες ήταν επίσης ένα επείγον ζήτημα: «Ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα του προλεταριακού κράτους είναι να απελευθερώσει τα παιδιά από την αντιδραστική επιρροή των γονέων τους … πρέπει να φροντίσουμε ώστε το σχολείο να αναλάβει την επίθεση ενάντια στη θρησκευτική προπαγάνδα στο σπίτι, έτσι ώστε από την αρχή τα μυαλά των παιδιών να γίνουν άνοσα σε όλα τα θρησκευτικά παραμύθια που πολλοί μεγάλοι εξακολουθούν να θεωρούν ως αλήθεια ».

Μια άλλη, ιδιαιτέρως ρωσική στρατηγική που η σοβιετική κυβέρνηση διέταξε το έτος αυτό, συμβολίζει τον αντι-θρησκευτικό αγώνα των αρχών της δεκαετίας του 1920: τη βίαιη έκθεση μούμιων και λειψάνων στους τάφους ορθόδοξων αγίων, όπου τα ανθρώπινα «άγια σώματα» πιστεύονταν ότι δεν θα σάπιζαν ποτέ. Αυτό, σύμφωνα με την ‘ΑΒ του Κομμουνισμού’, ήταν «ένα εξαιρετικό όπλο στον αγώνα με την εκκλησία … Χρησίμευσε στο να αποδείξει στις μεγάλες μάζες του λαού και ακριβώς σε εκείνους στους οποίους η θρησκευτική πίστη ήταν ισχυρότερη, το βασικό σκάνδαλο πάνω στο οποίο η θρησκεία σε γενικές γραμμές, και το δόγμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ειδικότερα, στηρίζονται. »  Όμως, ενώ αυτές οι εκθέσεις έφεραν την αθεϊστική φαντασία, δεν είναι ξεκάθαρο ότι οι ρώσοι χωρικοί κατανοούσαν την «μη-αποσύνθεση» των αγίων τους ως πλαστό ισχυρισμό. Ένας γέρος αγρότης που είδε μια τέτοια έκθεση, είπε σε έναν Αμερικανό επισκέπτη: «Οι άγιοι μας εξαφανίστηκαν στον ουρανό και αντικατέστησαν το σώμα τους με κουρέλια και άχυρο, όταν διαπίστωσαν ότι οι τάφοι τους έπρεπε να βεβηλώνονται από μη πιστούς. Ήταν ένα μέγα θαύμα.»

Η χώρα, εν τω μεταξύ, ήταν σε απελπιστική κατάσταση. Πέρα από τις πόλεις, οι φτωχοί ρώσοι αγρότες αισθάνονταν την λαβή και των τεσσάρων ιππέων της αποκάλυψης: Ο Πόλεμος ως εμφύλιος πόλεμος. Πείνα – που προκαλείται εν μέρει από την ταχύτατη αναδιοργάνωση των σιτηρών από τους μπολσεβίκους. Τύφος και Θάνατος χιλιάδων άρρωστων αγροτών που φεύγουν από τα χωριά που εγκαταλείπει το κράτος. Επίσης, η σοβιετική εξουσία ήταν σε κίνδυνο. Τον Μάρτιο του 1921, οι ναυτικοί στη ναυτική βάση Κρονστάνδης- επαναστάτες που είχαν βοηθήσει στην κατάληψη της Μονής Νέβσκι – εξεγέρθηκαν κατά του καθεστώτος και το κατηγόρησαν ότι πρόδωσε την επανάσταση, πριν συντριβούν από τον Κόκκινο Στρατό. Φοβισμένοι από τη Κρονστάδη και τον φόβο «μη χάσουν» την ύπαιθρο κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, οι μπολσεβίκοι εισήγαγαν τη Νέα Οικονομική Πολιτική (ΝΕΠ) που χαλάρωσε τους οικονομικούς ελέγχους. Όμως, για να αντισταθμίσουν την ιδεολογική υποχώρηση άρχισαν να πιέζουν πολιτικά περισσότερο.

Καθώς η πείνα αναστάτωσε την περιοχή του Βόλγα, μια αστική οργάνωση που ονομαζόταν Pomgol – μια σύντμηση της ρωσικής φράσης  για «βοήθεια στη λιμοκτονία» – προχώρησε στο να ζητήσει βοήθεια από την πρόσφατα εγκαθιδρυμένη Αμερικανική Ένωση Ανακούφισης. Επίσης, ο Τικόν πρόσφερε μερικά από τα μη-αφιερωμένα τιμαλφή της εκκλησίας και απευθύνθηκε σε ξένους οργανισμούς για βοήθεια. Αλλά τον Ιανουάριο του 1922, ο Τρότσκι έστειλε στον Λένιν ιδιωτικό μήνυμα που πρότεινε ένα σχέδιο για την δήμευση της περιουσίας της εκκλησίας με το πρόσχημα ότι θα βοηθούσε αυτούς που λιμοκτονούν (το πιό πιεστικό θέμα για τους μπολσεβίκους ήταν η εξεύρεση κεφαλαίων για την αποπληρωμή των χρεών στο επικείμενο συνέδριο της Γένοβας) . Η Κεντρική Επιτροπή του Κομμουνιστικού Κόμματος διέταξε τότε τα τοπικά σόβιετ να δημεύσουν ό,τι αντικείμενα από χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους έβρισκαν στην εκκλησία – προκαλώντας έτσι συγκρούσεις σε όλη τη Ρωσία. Ο σοβιετικός Τύπος προετοίμασε τη δημόσια διάθεση με τίτλους όπως: «Οι πεινασμένοι μεταφέρουν πτώματα από τα νεκροταφεία για να φάνε».

Τώρα, ο θρησκευτικός εχθρός της εργατικής τάξης θα μπορούσε να εκτεθεί ενώπιον του έθνους: στην Πετρούπολη, 10.000 ορθόδοξοι χριστιανοί προσπάθησαν να σταματήσουν την απαλλοτρίωση θησαυρών από την Εκκλησία του Σωτήρος. Υπήρξαν ξεσπάσαμτα αντισημιτισμού – οι ορθόδοξοι εθνικιστές είχαν τη συνήθεια να ζωγραφίζουν τους Μπολσεβίκους ως «εβραϊκούς-μασονικούς σκλάβους» και ο Λένιν έσπευσε να συνδέσει τη θρησκευτική αντίδραση με τους αντισημίτες εθνικιστές, τις «Μαύρες Εκατόμβες» που κάποτε ευνόησε ο Τσάρος Νικόλαος ΙΙ. Στο Σμόλενσκ, οι πιστοί ταμπουρώθηκαν στον καθεδρικό ναό για να παρεμποδίσουν τις επιδρομές. Στην πόλη Shuya, θυμωμένοι χωρικοί οδήγησαν τους μπολσεβίκους έξω από το χωριό, αλλά οι κομμουνιστές επέστρεψαν με ένα πολυβόλο και πυροβόλησαν με αποτέλεσμα να πεθάνουν τέσσερα άτομα.

Για τον Λένιν, η Shuya ήταν μια ευκαιρία προπαγάνδας. Ζήτησε μαζικές συλλήψεις, δοκιμαστικές ανακρίσεις και δίκες «ενός πολύ μεγάλου αριθμού από τις πιο επιθετικές και επικίνδυνες μαύρες εκατόμβες του Shuya». Στο Shuya, τρεις άνθρωποι τελικά καταδικάστηκαν σε θάνατο· στη Μόσχα έντεκα· στην Πετρούπολη, ο μητροπολίτης Βενιαμίν και τρεις άλλοι αντιδραστικοί εκτελέστηκαν μυστικά. Τον Μάιο, ο Τικόν τέθηκε υπό κατ ‘οίκον περιορισμό. Το 1923, η Ρωσία είχε δει πάνω από χίλιες συγκρούσεις για τα τιμαλφή της εκκλησίας. Σχεδόν 80.000 ιερείς, μοναχοί και μοναχές σκοτώθηκαν. Ο κατασχεμένος πλούτος δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ για επισιτιστική βοήθεια και η Αμερικανική Ένωση Ανακούφισης ανέφερε ότι υπήρχαν περισσότερα τρόφιμα στη Ρωσική αγορά από ό,τι μπορούσε να χειριστεί το ρωσικό σύστημα μεταφορών.

Παράλληλα με την πίεση ενάντια στην εκκλησία, υπήρχε ένα σχέδιο που υποστηρίχθηκε από τον Τρότσκι και υποκίνησε ένα σχίσμα στην ιεραρχία των εκκλησιών. Τον Μάιο μια ομάδα θρησκευτικών μεταρρυθμιστών κάλεσε την Ζωντανή Εκκλησία να επισκεφτεί τον Τικόν, ενώ ήταν υπό κατ ‘οίκον περιορισμό και τον πίεσε να παραιτηθεί από την εξουσία του. Ενάντια στις επιθυμίες του, αντικατέστησαν το πατριαρχείο με μια νέα «ανώτερη διοίκηση εκκλησίας» υπό την εποπτεία της GPU (πρώην Cheka) πρόδρομος της KGB. Η Ζωντανή Εκκλησία είπε ότι η σοβιετική κυβέρνηση προσπάθησε να δημιουργήσει «την ιδανική Βασιλεία του Θεού»[1]. Ο Τικόν θεωρούσε τη νέα οντότητα ως «έργο του Αντίχριστου». Τον Απρίλιο του 1923, η GPU διέταξε τη μεταβίβαση του Tίκον σε μία από τις φυλακές του στη μονή Donskoi της Μόσχας. Οι εισαγγελείς προετοίμασαν μια δίκη για τον «αντεπαναστατικό πάπα», η οποία θα έληγε με «το υψηλότερο μέτρο τιμωρίας» το θάνατο. Ωστόσο, ο διωγμός του Τικόν προσέλκυσε ξένες καταδίκες – κυρίως από τον βρετανό υπουργό Εξωτερικών Τζορτζ Κέρζον – και βρήκε παραδόξως τον σωτήρα του στον αντιθρησκευτικό ρήτορα Emelian Yaroslavsky. Ο Yaroslavsky έπεισε το Πολιτικό Γραφείο ότι μια δημόσια ομολογία από τον πατριάρχη θα υπονόμευε καλύτερα τους διεθνείς συμμάχους τους και τους Λευκούς μετανάστες στο εξωτερικό. Κανείς δεν ξέρει τι συνέβη μέσα στη φυλακή της GPU, αλλά ο Τίκον κατέληξε να καταγγείλει δημοσίως την προηγούμενη εχθρότητα του προς τις σοβιετικές αρχές για να υποσχεθεί πίστη στο σοβιετικό κράτος. Λίγο πριν το εγκεφαλικό επεισόδιο του και καθώς η εκστρατεία ενάντια στην εκκλησία έφτανε στην κορύφωση της, ο Λένιν έγραψε ένα άρθρο που ονομάζεται για «τη σημασία του στρατιωτικού υλισμού», το οποίο ισοδυναμούσε με την τελευταία του διαθήκη και μαρτυρία για την αθεϊστική προπαγάνδα. Ο ίδιος ομολόγησε ότι οι αποτυχίες της αθεϊστικής προπαγάνδας μετά την επανάσταση έδειξαν ότι είναι πολύ πιο εύκολο να αδράξουμε την εξουσία σε μια επαναστατική εποχή από το να γνωρίζουμε πώς να χρησιμοποιήσουμε σωστά αυτή τη δύναμη. Μέρος του προβλήματος ήταν η επεξεργασία του τρόπου προσέγγισης του ευρύτερου δυνατού ακροατηρίου χωρίς αυτό να τους γυρίσει τη πλάτη: «Θα ήταν το μεγαλύτερο και πιο θλιβερό λάθος που θα μπορούσε να κάνει ένας μαρξιστής να σκεφτεί ότι τα εκατομμύρια των ανθρώπων (ιδιαίτερα των αγροτών και των τεχνιτών) που έχουν καταδικαστεί από όλη τη σύγχρονη κοινωνία στο σκοτάδι, την άγνοια και τις δεισιδαιμονίες, μπορούν να απομακρυνθούν από αυτό το σκοτάδι μόνο στην ευθεία γραμμή μιας αμιγώς μαρξιστικής εκπαίδευσης. Αυτές οι μάζες θα πρέπει να εφοδιάζονται με το πιο ποικίλο αθεϊστικό προπαγανδιστικό υλικό, θα πρέπει να εξοικειώνονται με γεγονότα από τις πιο ποικίλες σφαίρες της ζωής, θα πρέπει να προσεγγίζονται με κάθε δυνατό τρόπο, έτσι ώστε να τους κινήσουν το ενδιαφέρον, να τους αναζωογονήσουν από τη θρησκευτική οργή τους, να τους επηρεάσουν από τις πιο ποικίλες γωνίες και με τις πιο ποικίλες μεθόδους, κ.ο.κ. «

Για το σκοπό αυτό συνέστησε τους παλαιούς Ευρωπαίους φιλοσόφους: «Τα έντονα, ζωντανά και ταλαντούχα γραπτά των παλαιών αθεϊστών του 18ου αιώνα (του Διαφωτισμού) επιτέθηκαν επίμονα και ανοιχτά στον κυρίαρχο κληρικοκρατισμό και πολύ συχνά αποδείχτηκαν χίλιες φορές πιο κατάλληλα για να αφυπνίσουν τους ανθρώπους από τη θρησκευτική ασθένεια απ’ ότι οι θαμπές και ξηρές παραφράσεις του μαρξισμού ».

Ο Emelian Yaroslavsky ανέλαβε το έργο στα τέλη του 1922 ως συντάκτης της ασπρόμαυρης εικονογραφημένης εφημερίδας bezboznik (ο άθεος). Η ακτιβίστρια του κόμματος από τη Μόσχα Μαρία Κοστέλοφσκαγια τον επισκίασε τον Ιανουάριο του 1923 με ένα υπέροχα εικονογραφημένο έγχρωμο περιοδικό, που λεγόταν επίσης bezboznik, το οποίο αναγκάστηκε να μετονομάσει σε maschina (Μηχανή), αφού ο Yaroslavsky προσπάθησε να το συγχωνεύσει με το δικό του. Το πρώτο της τεύχος έφερε μια εντυπωσιακή εκτύπωση από τον εικονογράφο Dmitri Moor, ο οποίος έδειχνε έναν εργάτη με σφυρί που σκαρφάλωνε μια σκάλα στον ουρανό για να διαλύσει τους θεούς. Έφερε το σλόγκαν: «Τελειώσαμε τους γήινους τσάρους και ερχόμαστε για τους ουράνιους!»    

Όταν ο Λένιν πέθανε στις 21 Ιανουαρίου 1924, βρισκόταν σε άμεσο κίνδυνο να αγιοποιηθεί. Η χήρα του, η Nadezhda Krupskaya, έκανε μια καθαρά μαρξιστική δήλωση ενάντια στην «ακραία λατρεία προς το προσώπου του», αλλά το Πολιτικό Γραφείο είχε ήδη αρχίσει, κατά τη διάρκεια των μεταγενέστερων σταδίων της ασθένειάς του, να σχεδιάζει ειδικές τελετουργικές εκδηλώσεις. Σε μια συνάντηση, ο Στάλιν λέγεται ότι είχε παρατηρήσει ότι «ορισμένοι σύντροφοι πιστεύουν ότι η σύγχρονη επιστήμη προσφέρει τη δυνατότητα, με τη βοήθεια των βαλσαμώματος, να διατηρεί το σώμα του αποθανόντος για μεγάλο χρονικό διάστημα».

Ο Στάλιν συμπροεδρεύει στην Επιτροπή Κηδείας του Λένιν και ο Felix Dzerzhinsky, επικεφαλής της GPU, συγκέντρωσε μια υπερσύγχρονη ομάδα σύγχρονων μουμιοποιητών που ονομάζοταν «Επιτροπή Αθανασίας». Οι διάδοχοι του Λένιν, σαν να καθοδηγούνταν από κάποια βαθύτατη αίσθηση του χιούμορ, μετέτρεψαν τον ιδρυτή σε έναν ακόμη άφθαρτο ρωσικό άγιο για να τον τιμούν οι μάζες.

υποσημειώσεις

[1] αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η ομάδα είχε σχηματιστεί στους κόλπους της εκκλησίας πριν την Οκτωβριανή επανάσταση, κατά την επανάσταση του Φεβρουαρίου. Η λεγόμενη «ανανεωτική ορθόδοξη εκκλησία» (обновленчество) ήταν προϊόν του αριστερόστροφου χαμηλόβαθμου κλήρου, που για διάφορους λόγους ήθελε τόσο τη συμμαχία με τους κομμουνιστές όσο και την εναντίωση στον συγκεντρωτισμό του ρωσικού πατριαρχείου.

 

 

Advertisements

Σχολιάστε

Εισάγετε τα παρακάτω στοιχεία ή επιλέξτε ένα εικονίδιο για να συνδεθείτε:

Λογότυπο WordPress.com

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό WordPress.com. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Google

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Google. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Twitter

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Twitter. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Facebook

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Facebook. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Σύνδεση με %s

Πλοήγηση

Αρέσει σε %d bloggers: